家事分享与代祷
- 每周星期日
- 地点: 401室
- 时间: 11:15am – 1:00pm
- 负责人:熊志辉传道 84316960
- 日期:4月21日 (下主日)
- 时间:上午11时15分至中午12时3
- 地点:404课室
- 日期:5月1日(周三)
- 时间:下午2时至5时
- 地点:三楼圣殿
- 主题:当今教会当爱护生态环境
欢迎弟兄姐妹踊跃报名参加。详情请参阅宣传单。
- 日期:5月11日(周六)
- 时间:上午9时45分至10时45分
- 地点:二楼圣殿
- 嘉宾:
- 年会会长吴乃力牧师
- 第3教区教区长何秋吟牧师
欢迎弟兄姐妹踊跃参加。
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经文:诗篇148 你参加过音乐会吗?你是否在音乐会中听过《哈利路亚颂》? 《哈利路亚》是亨德尔英文清唱剧(港台称其为神剧)《弥赛亚》中的一首选段,排在第二部分的最后一首。「哈利路亚」是全首《弥赛亚》中最广为人知的一段。传统上每当奏起此曲时,在场的听众都会自动站立。因为这是一首向创造主献上敬拜和赞美的歌。 这首大合唱分为两个部分:在天上(1-6节);在地上(7-12节);合并成一个天地同声赞美上帝的乐团。 1. 「从天上……在高处」(1节) 诗人呼吁天上一切的受造物「都赞美耶和华的名」,首先被点名的是「众使者…诸军」;接下来是日头月亮、放光的星宿、天上的天和天上的水,这一切都要赞美祂。因为这些是「因祂一吩咐便都造成」(5节)。 大部分古代文明都有拜天使和日月星宿,许多现代人也热衷于星相迷信。但圣经早已启示:「天使」是服役的灵;它和「日头月亮、放光的星宿」一样都是被造的,它们并没有能力来左右人类的命运。所以我们既不应拜天使,也不该被星相所迷,只可敬拜那创造这一切的上帝。 2. 「在地上…一切深处」(7节) 大鱼和一切深洋;火与冰雹,雪和雾气和成就他命的狂风「都当赞美耶和华!」(12节)。诗人带我们回到创世之初,这些在人类社会中看起来代表着混沌、不可控制的力量。却是上帝用祂口中的话所造,也是祂看为好的。接着是上帝所创造的植物界、动物界到能感受到上帝创造的人类。 当我们再思上帝的创造,在祂那里万物都有界限,每一个受造物的响声都反映创造它们的神。但「所有在地上的」按着上帝形象被造的人,却生来拒绝祂,转而去拜那些跟我们一样的被造物。这是何等可笑、悖逆和颠倒上帝创造的本意。 若要「所有在地上的」的人都联合一起,加入到大合唱的行列。惟一的可能就是主耶稣再来、经历救赎的人都定睛在基督身上,都一同高唱哈利路亚。当赞美的颂歌奏响时,天地间就只剩下感谢与赞美。赞美的顶点是上帝的百姓「与祂相近」(14节),这也是整个救赎计划的终点。 反思:当「哈利路亚颂」响起时,你在哪里? 祷告: 亲爱的主耶稣,谢谢你救赎了我,让我成为祢的儿女;求祢保守我,当天地合一敬拜的声音响起时,让我能够找到自己的位置,成为大合唱中的一员。将一切荣耀都归给创造我们的主。阿们!
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经文: 诗篇147篇 诗篇147篇一开始就呼吁读者要赞美耶和华。“你们要赞美耶和华!“ (1节),原文就是”哈利路亚“。在教会,基督徒中间常说”哈利路亚“,“哈利”的意思是“赞美”,“路”是祈使语气(注:是表达直接命令,需要,劝告或请求的语气),“亚 ”是“耶和华”的简称。诗篇第一百四十六至一百五十篇被称为“哈利路亚诗篇”(Hallelujah Psalms)。每篇的首尾都有“哈利路亚”。也因此这又称为“小赞美集”。圣灵将这五篇安排在诗篇的最后部分,着实要表明一切敬拜和祷告的终点,乃是对上帝的“赞美”。 诗篇147延续诗篇146篇的主题,它将耶和华的神性与临在更详细地呈现在读者面前。诗人在这诗篇称颂上帝对祂子民的恩典(2-6节);嘱咐子民称颂上帝全备的护理(7-11节),称颂上帝所赐的安息(12-14节)与称颂上帝所赐的话语(15-20节)。诗人列举了耶和华的作为。若单从2至6节,我们就看到耶和华建造耶路撒冷,祂聚集以色列中被赶散的人,祂医治好伤心人,祂数点并给星宿名字,祂的智慧无法测度,祂扶持谦卑的人。 以色列人的上帝,也是我们投靠,事奉的上帝。祂爱自己的百姓,祂也管教。事实上,压碎与打伤百姓的是上帝——这是在爱中的管教。然而,祂不但管教、祂也医治。当上帝的子民学到功课、灵里忧伤痛悔的时候,上帝也必“医好伤心的人,包扎他们的伤处”(3节)。诚如希伯来书的作者写的,“ 你们又忘了上帝劝你们如同劝儿女的那些话,说:“我儿啊,不可轻看主的管教。。因为主所爱的,他必管教。” (希伯来书12:5-6节)蒙上帝管教,你我能回转,踏上上帝所引导的路,不至于荒废一生。 上帝创造,管理宇宙万有,一一称星宿的名字。然而,上帝竟然一手管理璀璨的群星,一手也抚慰破碎的心灵。祂不但做大而可畏的事,祂也愿意因爱为祂的儿女——为你我——做细致微小的事,祂也眷顾啼叫的小乌鸦!祂在所创造的宇宙万有中,也在你我的生命中成就祂永恒至善的旨意,彰显祂的荣耀! 诗人说,“他将他的道指示雅各,将他的律例典章指示以色列。他未曾这样对待别国,至于他的典章,他们向来都不知道。“(19-20节)诗人在这最后两节提到上帝的道,也就是上帝的话语。上帝未曾将祂的道指示别国。以色列民应当珍惜自己这特殊,宝贵的身份。以色列民并今天的你我,也应当珍惜上帝的话语、活出这话语的大能。 祷告: 配得我们敬畏与尊崇的阿爸天父,祢是伟大,荣耀,智慧无法测度的父上帝!感谢祢的恩典,护理与话语。帮助孩子更认识祢,敬畏祢,靠祢活出祢话语的大能!奉靠主耶稣基督得胜的尊名祈求。阿门!
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经文:诗篇146 诗篇146是诗篇最后五篇的赞美诗。诗人不但呼吁上帝的子民要一生一世赞美上帝,更劝勉上帝的子民不要投靠君王或世人,而是仰望上帝的帮助,并且让上帝在他们中间——在锡安作王直到永远。为何君王靠不住?为何人需要以上帝为王? 回顾以色列的历史,自从以色列民放弃神权统治,而要求上帝赐给他们地上的君王,好像邻国一样来统治他们之后,他们便开始了一段梦想屡次破灭的悲惨历史。 起初,当先知撒母耳膏立扫罗、大卫为君王之后,以色列确实初尝君王统治的蜜月期——国家统一、强盛。然而蜜月期完毕,陆续登位的君王,一而再、再而三,行了上帝眼中看为邪恶的事情,把国家推向风头浪尖,引来一波又一波的外敌入侵,至终北国灭国,南国也难逃相同的命运。 亡国被掳的以色列民,开始了一段漫长无君王的日子。今早的诗篇是归回的诗人在回首过往的经历,他发觉无论是有君王及无君王的日子,他们都无法从君王或其他人得到心中所渴望的公义、和平、稳定的日子。 诗人告诉百姓,地上的君王没有能力拯救的原因是他们也是属地的人,有限的人。当气息一断,他们就归回尘土。因此,他们都是无能为力的人。不但如此,地上的君王也无法做到完全的公义与怜悯,因为他们可能为了自己的江山、政治的资源,随时牺牲国家的未来及百姓的福祉。 然而,对比地上的君王,耶和华是创造者、守护者,祂配得到人的信靠。诗人列出一系列上帝的作为,显示祂的公义及怜悯,证明祂才是被掳归回的子民应当依靠的对象。过去的历史重复地启示我们,唯有上帝才是我们稳固的依靠。 有句话说:靠山山倒,靠人人跑。唯有来自天上、圣洁公义、慈悲怜悯的耶稣才能带给人心中久望的平安及安息。祂渴望他的教会拥戴祂为王,并且按着祂的心意来生活。当教会真实寻求上帝的心意,教会也必定能成为这世上的弱势群体的守护者,彰显上帝的公义与怜悯。 *反思*:今日,天上的君王会如何让祂的教会在地上彰显祂的公义和怜悯。 祷告: 万王之王,万主之主,我们要投靠祢,胜过倚赖人,我们要投靠祢,胜过倚赖权贵。我们知道我们的帮助是从造天地的耶和华而来。求祢在我们面对艰难、信心软弱时,依然坚信祢在掌权,祢必让祢的子民经历祢的帮助与拯救。求祢也帮助我们在这世上展现上帝的公义与怜悯,让世人知晓唯有祢才配得成为世人的君王,带来和平与公义。奉主耶稣的名祷告,阿们。
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经文:诗篇146:1; 150:6 整个诗篇的灵程之旅,从第一和第二篇上帝的话语和王权开始,到途中的高山低谷,再到最后以颂赞耶和华为终结,描绘了诗篇本身存在的信仰历程,同时提供给现代的我们一个灵性成长的一面镜子。 正如《韦斯敏斯德小要理问答》( Westminster Shorter Catechism)论到「人的终极是要荣耀上帝,以及永远享受祂」,诗篇灵程之旅的终点正是人借着敬拜来荣耀上帝,并且永远地享受祂的同在。 弟兄姐妹,这就是人受造的目的。上帝要与我们与一切的受造物分享祂的荣耀。上帝要让我们认识到祂是造物主、是独一的真神,祂是配得一切颂赞、尊贵与荣耀的上帝。 但是,恐怕我们在不自觉中,早已失去了对上帝的敬畏与尊崇。 我们不像古人一样对自然界的力量心怀畏惧。科学告诉我们风暴与闪电的原理,与保护自己的方式。自然界的威力不再是神秘可怕的。科学是好的,我们却也不再惧怕有能力操纵自然界力量的上帝。 我们不像古人一样对君王感到敬畏。社会文明进步,君王不再对人手操生杀大权;我们看国家的统治者也如同平常人一样。甚至,在花边新闻中,私生活败坏的君主也成为了我们嘲笑的对象。人的平等自由和权利是很重要的,我们却忘了在天上君王面前,要常怀着谦卑与敬畏。 对宇宙大君王的敬拜是这最后五篇诗篇的主题。这位宇宙的大君王与我们认知中的地上君王完全不同。祂的公义、慈爱、能力与尊荣远远超越地上的君王。因此,这诗篇的敬拜,也要从个人(诗146)、延伸到信仰群体(诗146-147,149)、再扩张到天上的使者以及地上一切的活物(诗148),最后延续到全宇宙的交响乐(诗150),为这位大君王而颂赞。 对被掳后归回耶路撒冷的选民而言,重建圣殿是他们的梦想,要借着重建圣殿而恢复敬拜、恢复正常的上帝与人的关系。而这诗篇信仰之旅的终点,在于敬拜耶和华,承认祂是王,祂要掌权——在宇宙、在人间、也在我们的生命中,直到永远。 祷告: 尊贵荣耀的上帝啊,我们常常强调你的慈爱而忽略了你的尊贵荣耀,因为我们心中缺乏敬畏之心。求你怜悯我们,叫我们心中常怀谦卑和敬畏,叫我们的生命也成为一个敬拜的生命,无论何时何处,都尊主你为大。这是奉主耶稣基督的名祷告,阿门!
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经文:诗篇一百四十九 《诗篇》第一百四十六至一百五十篇称为「赞美诗」,都是以「你们要赞美耶和华(哈利路亚)作为首尾呼应的结构。第一百四十九篇是「哈利路亚」诗集的第四篇,是一篇呼召上帝的子民向上帝欢呼踊跃赞美的诗,因上帝给了祂的选民荣耀和胜利。也因为是欢呼高唱得胜的凯歌,所以也是以色列民在崇拜庆典常用的诗。犹太传统统称为「哈利路亚诗」,为会堂中晨祷之用。整篇诗篇充满欢乐气氛,诗人以争战胜利为主题,激发以色列民感谢颂赞上帝的帮助,更以不同词汇—唱新歌、赞美、欢喜、快乐、跳舞、击鼓弹琴、歌颂、欢呼、称赞等,极力描述喜乐的心情。 本篇诗分为两段: (一) 人要会中赞美(1~5节): 诗人提出上帝的子民要在会中赞美上帝,同时诗人对以色列民表明五大愿望:(1)愿以色列因造他的主欢喜;(2)愿锡安的民因他们的王快乐;(3)愿他们跳舞、击鼓、弹琴赞美神;(4)愿圣民因所得的荣耀而赞美神;(5)愿他们在床上欢呼(1~5节)。 (二) 神要审判列邦(6~9节): 诗人呼吁以色列民要欢呼快乐,并愿他们口中称赞上帝为至高,手里有两刃的刀,因为上帝要审判列邦,施行公义 (6~9节)。 基督徒经常祷告,有任何需要都向上帝祷告。但为何、如何赞美呢?从旧约圣经的以色列民到今天的教会,赞美是以上帝为中心,是将目光转向并聚焦在祂身上。赞美是我们作为人向上帝表达身份、关系的方式。我们透过赞美上帝越来越认识上帝和我们自己;也透过赞美感谢、称颂神,并与祂建立亲密的关系;更是透过赞美奉献我们的恩赐,表达我们对上帝的服侍。 弟兄姐妹们,除了在崇拜和聚会时,你个人常常赞美神吗?以什么样方式来赞美呢?是否学像以色列民唱诗、弹琴、跳舞、鼓掌、欢呼来赞美?让我们为生命中每件新事来赞美神,为身边肢体经历上帝的作为和恩典赞美神,为教会开展的圣工结满圣灵的果子赞美神。我们要赞美耶和华!要将目光聚焦在上帝身上。 祷告: 耶和华我们的神,祢从天上统治万国,祢大有能力,无人能抵挡。我们要大声欢呼赞美,我们要欢喜快乐跳舞,我们要击鼓弹琴歌颂,我们要赞美耶和华。历世历代的音乐人都不停地创作新歌,以诗歌、旋律、乐器来赞美祢,唯有祢配得一切的赞美、尊贵、荣耀!祢的慈爱亘古长存!奉靠耶稣基督的名,阿们。